YOGA-SUTRAS DE PATANJALI

Autor: Paulo Viana Randow - 1987

SISTEMAS DE MEDITAÇÃO - YOGA

YOGA do radical SÂNSCRITO YUJ, traduzido por "unir", significa unir o JIVÂTMÂ ao PARAMÂTMÂ, ou seja, a ALMA HUMANA à ALMA UNIVERSAL. Na Índia existem muitos sistemas de yoga.

A yoga é uma ciência experimental.

O sistema de YOGA-SUTRAS DE PATANJALI resistiu aos séculos.

PATANJALI viveu por volta do século III ou II antes da era cristã,

Patanjali procurou condensar em poucos versículos, Sutras, todo o conhecimento da Yoga de sua época, agrupando as diversas divisões da Yoga, em uma sequência mais fácil de ser entendida e praticada por seus discípulos e seguidores. Sua intenção era de reduzir ao máximo as palavras, para que o praticante pudesse buscar os significados dos Sutras, livre de concepções pré-estabelecidas, e por isso mesmo errôneas.

A Yoga possui 7 divisões básicas:

 HATHA YOGA - HA - Sol, THA - Lua; O domínio do Corpo e Emoções

através das posturas físicas, como a Yoga de academias, no ocidente.

 RAJA YOGA - O domínio da mente e o desenvolvimento dos seus

poderes, como a Parapsicologia e a Hipnose, no ocidente.

 KARMA YOGA - O domínio das ações, evitando as ações negativas e

realizando as positivas. Muito praticado por religiões que pregam a

caridade, no ocidente.

 BHAKTI YOGA - Devoção a um símbolo considerado perfeito, com o

objetivo de atingir sua perfeição. Como a devoção cristã, porém esta não

acredita ser possível igualar-se ao seu símbolo de admiração.

 JNANA YOGA - A busca da sabedoria através dos estudos. Mais

praticado pelos intelectuais e filósofos. Este caminho é o mais atraente e o

mais longo, pois se corre o risco do orgulho pelo conhecimento obtido.

 MANTRA YOGA - Domínio dos sons exteriores e interiores. O caminho da

harmonização pela música seria um exemplo mais palpável, porém não se

trata somente disto, mas o poder dos sons, sobre os seres vivos e os

objetos. O Mantra mais conhecido e mais sagrado é o  - "OM".

 TANTRA YOGA - Domínio dos sentidos. Este é o caminho mais perigoso

para os ocidentais, pois implica também no conhecimento dos instintos

físicos como o sexual. Uma das práticas, leva à utilização do sexo para se

atingir a Kundalini, energia poderosa, que segundo os estudos, encontra-

se na base da coluna e deve ser conduzida para o alto da cabeça. Pode-

se atingir este estágio acidentalmente, o que leva o indivíduo experimentar

sensações intensas e se não estiver preparado, poderá levá-lo a loucura.

Os livros contendo estudos sobre Patanjali, procuram explicar cada um dos Sutras, fugindo verdadeiramente do objetivo de seu criador, pois leva o estudante a fixar-se previamente nas ponderações do escritor.

Procurei neste estudo, apenas traduzir para uma linguagem mais próxima do nosso cotidiano, os Sutras de Patanjali, comparando vários autores, buscando uma síntese do original.

Patanjali utilizou o Sânscrito, que é uma linguagem antiga e que utiliza muito mais sinais do que as atuais, tornando os Sutras muito pequenos em relação ao que se necessita para traduzi-los, com imperfeições, nos idiomas modernos.

Cabe ao leitor retirar possíveis interferências causadas por mim, e encontrar sua própria interpretação para os Sutras, através de longo tempo de meditação em cada um deles.

O Sistema de PATAÑJALI é dividido em:

1 - SAMÂDHI PÂDA

2 - SADHANA PÂDA

3 - VIBHUTI PÂDA

4 - KAIVALYA PÂDA

SAMÂDHI PÂDA

1: O Início do Despertar

Sutra I.1

Atha yoga anuśāsanam

Agora, começa a instrução sagrada do Yoga.

2: A Definição da Cura

Sutra I.2

Yogaś citta vṛtti nirodhaḥ

Yoga é o recolhimento das flutuações da mente.

3: O Resgate do Ser

Sutra I.3

Tadā draṣṭuḥ svarūpe 'vasthānam Então, o Observador repousa em sua própria natureza essencial.

4: O Mecanismo da Ilusão

Sutra I.4

Vṛtti sārūpyam itaratra

Nos outros momentos, o Ser se identifica com os pensamentos.

5: As Cinco Ondas da Mente

Sutras I.5 e I.6

Vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ / pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smṛtayaḥ

As modificações da mente pertencem a cinco categorias.

6: O Peso do Conhecimento e do Erro

Sutras I.7, I.8 e I.9

Pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni / viparyayo mithyājñānam atadrūpapratiṣṭham / śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ A verdade percebida, a lógica e o testemunho formam a certeza.

7: O Vazio e o Fantasma do Ontem

Sutras I.10 e I.11

Abhāva pratyayālambanā vṛttir nidrā / anubhūta viṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ

O sono profundo é o repouso baseado na ausência de pensamentos.

8: As Duas Asas da Prática

Sutras I.12, I.13 e I.14

Abhyāsa vairāgyābhyāṃ tan nirodhaḥ / tatra sthitau yatno 'bhyāsaḥ / sa tu dīrghakāla nairantarya satkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ

O recolhimento da mente exige duas asas: prática constante e desapego.

9: A Liberdade do Desapego

Sutras I.15 e I.16

Dṛṣṭānuśravika viṣayavitṛṣṇasya vaśīkārasaṃjñā vairāgyam / tatparaṃ puruṣakhyāter guṇavaitṛṣṇyam Desapego é o estado de total maestria sobre os desejos visíveis e invisíveis.

10: Os Graus do Silêncio

Sutras I.17, I.18 e I.19

Vitarka vicārānandāsmitārūpānugamāt saṃprajñātaḥ / virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo 'nyaḥ / bhavapratyayo videhaprakṛtilayānām

A quietude profunda começa com a análise, passa pelo êxtase e repousa na pura percepção do ser.

11: O Fogo da Intenção

Sutras I.20, I.21 e I.22

Śraddhā vīrya smṛti samādhi prajñāpūrvaka itareṣām / tīvrasaṃvegānām āsannaḥ / mṛdumadhyādhimātratvāt tato 'pi viśeṣaḥ

Para os demais, o caminho exige fé, energia, boa memória e sabedoria profunda.

12: A Entrega à Consciência Suprema

Sutras I.23, I.24 e I.25

Īśvarapraṇidhānād vā / kleśakarmavipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ / tatra niratiśayaṃ sarvajñatvabījam A quietude também pode ser alcançada pela entrega total à Consciência Suprema.

13: O Som do Infinito

Sutras I.26, I.27, I.28 e I.29

Pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt / tasya vācakaḥ praṇavaḥ / tajjapas tadarthabhāvanam / tataḥ pratyakcetandhigamo 'py antarāyābhāvaś ca

Ela é o mestre dos primeiros mestres, pois está além dos limites do tempo.

14: As Nove Pedras no Caminho

Sutra I.30

Vyādhi styāna saṃśaya pramādālasyāvirati bhrāntidarśanālabdhabhūmikatvānavasthitatvāni cittavikṣepāste 'ntarāyāḥ

Os obstáculos que fragmentam a mente e barram o progresso são nove.

15: Os Sinais do Desalinhamento

Sutra I.31

Duḥkha daurmanasyāṅgamejayatva śvāsapraśvāsā vikṣepasahabhuvaḥ

A mente fragmentada se manifesta através de quatro sinais claros.

16: O Foco na Unidade

Sutra I.32

Tatpratiṣedhārtham ekatattvābhyāsa ḥ Para destruir esses obstáculos, deve-se praticar o foco em um único princípio.

17: O Bálsamo dos Relacionamentos

Sutra I.33

Maitrī karuṇā muditopekṣāṇāṃ sukhaduḥkha puṇyāpuṇyaviṣayāṇāṃ bhāvanātaś cittaprasādanam A mente recupera a paz original quando cultiva quatro atitudes.

18: O Ritmo do Sopro

Sutra I.34

Pracchardanavidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya A paz também pode ser restaurada pelo controle da expulsão e da retenção do sopro vital.

19: A Percepção Sutil

Sutras I.35, I.36 e I.37

Viṣayavatī vā pravṛttir utpannā stasithiti nibandhinī / viśokā vā jyotiṣmatī / vītarāgaviṣayaṃ vā cittam O foco se estabiliza ao percebermos as sensações sutis dos sentidos.

20: O Santuário dos Sonhos e do Ser

Sutras I.38, I.39 e I.40

Svapnanidrājñānālambanaṃ vā / yathābhimatadhyānād vā / paramāṇu paramamahattvānto 'sya vaśīkāraḥ A mente se aquieta ao meditar sobre as verdades reveladas nos sonhos e no sono profundo.

21: O Cristal Transparente

Sutras I.41 e I.42

Kṣīṇavṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛgrahaṇagrāhyeṣu tatsthatadañjanatā samāpattiḥ / tatra śabdārthajñānavikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ

Quando as ondas cessam, a mente se torna clara como um cristal puro.

22: Além dos Nomes

Sutras I.43, I.44 e I.45

Smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā / etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā / sūkṣmaviṣayatvaṃ cāliṅgaparyavasānam Quando a memória se purifica e as palavras somem, o objeto brilha em sua essência pura.

23: As Sementes da Consciência

Sutras I.46, I.47 e I.48

Tā eva sabījaḥ samādhiḥ / nirvicārasamādhau 'dhyātmaprasādaḥ / ṛtaṃbharā tatra prajñā

Esses estados de absorção ainda guardam as sementes do carma e do renascimento.

24: A Liberação Final

Sutras I.49, I.50 e I.51

Śrutānumānaprajñābhyām anyaviṣayā viśeṣārthatvāt / tajjhaḥ saṃskāro 'nyasaṃskārabandhī / tasyāpi nirodhe sarvanirodhān nirbījaḥ samādhiḥ

Essa sabedoria intuitiva é superior ao conhecimento ouvido ou deduzido pela lógica acadêmica.

SADHANA PÂDA

25: A Ação Sagrada

Sutras II.1 e II.2

Tapaḥ svādhyāyā rśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ / samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaś ca

O Yoga da ação prática consiste em autocontrole, autoestudo e entrega à Consciência Suprema.

Ele é o remédio para diminuir as aflições e preparar o solo para o silêncio.

A cura não é teórica. Ela acontece no movimento consciente de cada dia.

26: As Cinco Raízes da Dor

Sutras II.3 e II.4

Avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ / avidyā kṣetram uttareṣāṃ prasuptatanuvicchinnodārāṇām

As cinco fontes de sofrimento são: a ignorância, o egoísmo, o apego, a aversão e o medo da morte. A ignorância da nossa real natureza é o solo de onde brotam todas as outras dores.

Você não é o que pensa que é. Desperte do transe da separação.

27: O Labirinto do Ego

Sutras II.5, II.6 e II.7

Anityāśuci-duḥkhānātmasu nitya-śuci-sukhātmakhyātir avidyā / dṛgdarśanaśaktyor ekātmatēvāsmitā / sukhānuśayī rāgaḥ

Ignorância é tomar o efêmero pelo eterno. Egoísmo é confundir o Observador com o corpo.

O apego é o desejo cego de repetir prazeres passados. A memória congela o prazer e cria a ilusão da dependência. O Ser já é pleno.

28: A Rejeição e o Medo Primal

Sutras II.8, II.9 e II.10

Duḥkhānuśayī dveṣaḥ / svarasavāhī viduṣo 'pi tathārūḍho 'bhiniveśaḥ / te pratiprasavahēyāḥ sūkṣmāḥ

A aversão é o apego à dor do que foi rejeitado. O medo da morte corre sutil até no sábio.

Esses nós profundos se dissolvem quando voltamos à nossa Origem essencial.

Acolha o medo da Criança Interior para que ele perca a força sobre o Adulto.

29: O Eco das Ações

Sutras II.12, II.13 e II.14

Karmāśayo avidyāmūlaḥ dṛṣṭādṛṣṭajanmavedanīyaḥ / sati mūle tadvipāko jātyāyurbhogāḥ / te hlādaparitāpaphalāḥ puṇyāpuṇyahetutvāt

As impressões das nossas ações passadas criam o solo do destino visível e invisível.

Enquanto a raiz da ilusão existir, colheremos o tempo de vida, o nascimento e as experiências.

Essas colheitas trazem prazer ou dor, dependendo das sementes que plantamos.

30: O Sofrimento do Sábio

Sutras II.15, II.16 e II.17

Pariṇāmatāpasaṃskāraduḥkhair guṇavṛttivirodhācca duḥkham eva sarvaṃ vivekinaḥ / heyaṃ duḥkham anāgatam / draṣṭṛdṛśyayor saṃyogo heyahetuḥ

Para quem enxerga com clareza, tudo no mundo carrega a semente da dor pelas mudanças do tempo.

Mas o sofrimento que ainda não chegou pode e deve ser evitado. A causa da dor é a união cega entre o Observador e aquilo que é observado.

31: O Propósito do Mundo

Sutras II.18 e II.21

Prakāśakriyāsthitīśīlaṃ bhūtēndriyātmakaṃ bhogāpavargārthaṃ dṛśyam / tadartha eva dṛśyasyātmā

O mundo manifesto é feito de luz, movimento e estabilidade. Ele serve aos sentidos para dois propósitos: dar experiência e, depois, libertar o Ser.

A matéria não é sua inimiga. Ela é a escola onde a Alma aprende a voar.

32: A Espada do Discernimento

Sutras II.25 e II.26

Tadabhāvāt saṃyogābhāvo hānaṃ taddṛśēḥ kaivalyam / vivekakhyātir aviplavā hānōpāyaḥ

Ao dissolver a ignorância, cessa a identificação errada e a Alma repousa em sua soberania.

O remédio definitivo é o cultivo ininterrupto do discernimento. Aprenda a separar o que é eterno do que é apenas uma tempestade passageira.

33: A Árvore de Oito Ramos

Sutras II.28 e II.29

Yogāṅgānuṣṭhānād aśuddhikṣayē jñānadīptir āvivekakhyātēḥ / yama-niyama-āsana-prāṇāyāma-pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhayō 'ṣṭāvaṅgāni

Pela prática dos ramos do Yoga, as impurezas se dissolvem e a luz da sabedoria brilha.

Os oito passos do caminho são: as condutas, as disciplinas, a postura e o sopro.

O recolhimento, a concentração, a meditação e a absorção final completam o mapa.

PÁGINA 34: Os Pilares da Conduta Externa

Sutras II.30 e II.31

Ahiṃsā-satyāstēya-brahmacaryāparigrahā yamāḥ / jāti-dēśa-kāla-samayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam

Os Yamas são os votos universais perante o mundo: não-violência, verdade e não-roubar.

Unem-se a eles a moderação vital e a não-possessividade. Estes compromissos não mudam com o tempo, o lugar ou as circunstâncias da vida.

35: Os Pilares da Disciplina Interna

Sutra II.32

Śauca-saṃtōṣa-tapaḥ-svādhyāyēśvarapraṇidhānāni niyamāḥ

Os Niyamas são as disciplinas com você mesmo: pureza, contentamento e autodisciplina.

Somam-se o estudo que liberta e a entrega confiante ao Mistério Maior.

Sem organizar a casa interna, a mente não suporta a força do silêncio.

36: O Pensamento Antídoto

Sutras II.33 e II.34

Vitarkabādhanē pratipakṣabhāvanam / vitarkā hiṃsādayaḥ kṛtakāritānumōditā lōbhakrōdhamōhapūrvakā mṛdumadhyādhimātrā duḥkhājñānānantaphalā iti pratipakṣabhāvanam

Quando pensamentos destrutivos invadirem sua mente, cultive ativamente o oposto.

A violência, o apego e a mentira geram dor infinita e cegueira espiritual.

Não alimente o monstro do rancor. Mude a frequência do rádio mental no mesmo instante.

37: O Perfume da Presença

Sutras II.35, II.36 e II.38

Ahiṃsāpratiṣṭhāyāṃ tatsannidhau vairatyāgaḥ / satyapratiṣṭhāyāṃ kriyāphalāśrayatvam / brahmacaryapratiṣṭhāyāṃ vīryalābhaḥ

Na presença de quem está firme na não-violência, toda hostilidade ao redor se dissolve.

Para quem vive na verdade, suas palavras ganham o poder de se manifestar.

A economia da energia vital traz uma força interna inabalável.

38: O Conforto do Templo Vivo

Sutras II.46, II.47 e II.48

Sthirasukham āsanam / prayatnaśaithilyānantasamāpattibhyām / tatō dvandvānabhighātaḥ

A postura para o mergulho deve ser firme, estável e confortável. Ela é alcançada pelo relaxamento do esforço e pela meditação no infinito.

Assim, o corpo deixa de ser um estorvo e os opostos do mundo não ferem mais.

39: O Ritmo do Sopro Sagrado

Sutras II.49, II.51 e II.52

Tasmin sati śvāsapraśvāsayōrgativicchēdaḥ prāṇāyāmaḥ / bāhyābhyantaraviṣayākṣēpī caturtha ḥ / tataḥ kṣīyatē prakāśāvaraṇam

Firme na postura, o Pranayama é a regulação consciente da inspiração e da expiração.

Há um quarto sopro sutil que transcende os movimentos internos e externos.

Por essa prática, o véu que esconde a luz interior começa a se desgastar.

40: O Recolhimento dos Sentidos

Sutras II.54 e II.55

Svaviṣayāsamprayōgē cittasya svarūpānukāra ivēndriyāṇāṃ pratyāhāraḥ / tataḥ paramā vaśyatēndriyāṇām Pratyahara acontece quando os sentidos se desfazem dos objetos externos e voltam-se para dentro.

É o recolhimento da tartaruga recolhendo suas patas para proteção.

A partir desse ponto, o Confluente ganha o domínio total sobre os impulsos do mundo.

VIBHUTI PÂDA

41: O Foco na Semente

Sutra III.1

Deśabandhaś cittasya dhāraṇā

Dhāraṇā é fixar a atenção da mente em um único ponto ou objeto escolhido.

É o início do silêncio, onde a energia deixa de se espalhar ao vento. Amarre a mente na linha do horizonte. Imobilize o pensamento para ver a estrela.

42: O Fluxo Contínuo

Sutra III.2

Tatra pratyayēkatānatā dhyānam

Dhyānam é o fluxo ininterrupto de percepção em direção a esse ponto focal.

A gota d'água se transforma em um fio contínuo de azeite que cai sem quebrar.

A separação entre quem observa e o que é observado começa a desaparecer.

43: A Fusão no Objeto

Sutra III.3

Tad ēvārthamātranirbhāsaṃ svarūpaśūnyam iva samādhiḥ

Samādhi acontece quando a mente se funde tanto com o objeto que perde a própria identidade.

Resta apenas a essência do que é contemplado, sem o filtro do observador.

O ego do conhecedor se dissolve. A luz se revela por si mesma.

44: A Tríade do Saṃyama

Sutras III.4 e III.5

Trayam ēkatra saṃyamaḥ / tajjayāt prajñālōkaḥ

A união simultânea de Dhāraṇā, Dhyānam e Samādhi sobre um objeto chama-se Saṃyama.

Pela maestria desse processo de fusão sutil, desperta o flash da sabedoria intuitiva.

Este é o motor oracular. É assim que o céu profundo entrega seus segredos ao astrólogo.

45: O Mergulho Interno

Sutras III.6, III.7 e III.8

Tasya bhūmiṣu viniyōgaḥ / trayam antarangaṃ pūrvēbhyaḥ / tad api bahirangaṃ nirbījasya

O Saṃyama deve ser aplicado em estágios, do que é visível ao mais invisível.

Estes três passos são ferramentas internas, muito mais profundas que os cinco anteriores.

Mesmo assim, eles ainda são externos quando comparados ao silêncio absoluto e sem sementes.

46: A Transformação do Fluxo

Sutras III.9 e III.10

Vyuṭṭhānani rōdhasaṃskārayōr abhibhavaprādurbhāvau nirōdhakṣaṇaci ttānvayō nirōdhapariṇāmaḥ / tasya praśāntavāhitā saṃskārāt

A mente se transforma quando as impressões do ruído diminuem e o silêncio ganha força.

Desse momento de transição nasce o hábito sutil da estabilidade mental.

O rio de pensamentos agitados dá lugar a uma correnteza pacífica e profunda.

47: O Olhar Unificado

Sutras III.11 e III.12

Sarvārthatai kāgratayōḥ kṣayōdayau cittasya samādhipariṇāmaḥ / tataḥ punaḥ śāntōditau tulyapratyayau cittasyai kāgratāpariṇāmaḥ A mente caminha para a absorção quando a distração morre e o foco de um ponto nasce.

Então, o pensamento que acabou de passar é idêntico ao pensamento que surge agora.

O tempo linear desaparece. O Confluente repousa na eternidade do instante.

48: O Conhecimento do Tempo

Sutras III.15 e III.16

Kramānyatvaṃ pariṇāmānyatvē hētuh / pariṇāmatrayasaṃyamād atītānāgata jñānam

A mudança na ordem dos momentos cria a ilusão do tempo e das transformações físicas.

Fazendo Saṃyama sobre as três transformações, obtém-se o conhecimento do passado e do futuro. O mapa astral se revela não como destino fechado, mas como o tecido do tempo se desdobrando.

49: A Linguagem Universal

Sutra III.17

Śabdārthapratyayānām itarētarādhyāsāt saṅkaras tatpravibhāgasaṃyamāt sarvabhūtarutajñānam

O nome de uma coisa, o objeto real e a ideia mental costumam se misturar na ilusão.

Fazendo Saṃyama na distinção pura entre eles, compreende-se a linguagem de todos os seres vivos.

A natureza fala. O vento na mata e a água do Tapajós conversam com quem sabe escutar.

50: O Espelho da Alma

Sutras III.18 e III.19

Saṃskārasākṣātkaraṇāt pūrvajātijñānam / pratyayasya paracittajñānam

Ao perceber diretamente as impressões latentes na memória, conhece-se as vidas passadas.

Fazendo Saṃyama sobre os sinais externos de outra pessoa, lê-se o estado de sua mente.

A biografia do outro se torna um livro aberto diante dos olhos do curandeiro.

51: A Luz no Coração

Sutras III.25 e III.34

Pravṛttyālōkanyāsāt sūkṣmavyavahitaviprakṛṣṭajñānam / hṛdayē cittasaṃvit

Direcionando a luz da percepção interna, conhece-se o que é sutil, oculto ou distante no espaço.

Fazendo Saṃyama diretamente sobre o centro do coração, revela-se a natureza da própria mente.

Não há distância física que a luz do espírito não possa cruzar em um segundo.

52: O Mapa das Estrelas

Sutras III.27 e III.28

Sūryē saṃyamād bhuvanajñānam / candrē tārāvyūhajñānam

Fazendo Saṃyama sobre o Sol, obtém-se o conhecimento oculto sobre as regiões do universo.

Fazendo Saṃyama sobre a Lua, alcança-se o entendimento do desenho e da ordem das estrelas.

As linhas invisíveis do céu se acendem. O astrólogo lê a abóbada celeste como quem lê a própria casa.

53: A Estrela Polar

Sutra III.29

Dhruvē tadjati jñānam

Fazendo Saṃyama sobre a Estrela Polar, alcança-se o conhecimento do movimento dos astros. Existe um centro fixo ao redor do qual toda a dança da vida acontece.

Encontre o seu eixo imóvel. Saturno e Vênus no horizonte são chaves desse movimento.

54: A Cura da Fome e do Corpo

Sutras III.30 e III.31

Nābhicakrē kāyavyūhajñānam / kaṇṭhakūpē kṣutpipāsānivṛttiḥ Pelo Saṃyama no centro do umbigo, decifra-se a organização sutil de todo o corpo físico.

Pelo Saṃyama na cavidade da garganta, a ilusão da fome e da sede biológica é pacificada.

O corpo se alinha com os canais de energia primordiais e encontra o equilíbrio.

55: A Consciência Pura

Sutras III.35 e III.36

Sattvapuruṣayōr atyantāsaṅkīrṇayōḥ pratyayāviśēṣō bhōgaḥ parārthatvāt svārthasaṃyamāt puruṣajñānam / tataḥ prātibhaśrāvaṇavēdanādarśāsvādavārtā jāyantē

A experiência do mundo nasce da confusão entre a inteligência pura e a Alma imortal.

Fazendo Saṃyama no interesse da própria Alma, e não do ego, conhece-se o Ser verdadeiro.

Dessa pureza brotam a audição, o tato, a visão e a intuição em níveis divinos.

56: O Perigo dos Poderes

Sutra III.37

Tē samādhāv upasargā vyutthānē siddhayaḥ

Esses poderes extraordinários são grandes realizações para o ego no mundo material.

No entanto, eles funcionam como graves obstáculos para a absorção final e o silêncio real.

Não se encante com a magia do caminho. O objetivo do curandeiro é curar, não se exibir.

57: A Leveza do Ar

Sutras III.42 e III.43

Śrōtrākāśayōḥ saṃbandhasaṃyamād divyaṃ śrōtram / kāyākāśayōḥ saṃbandhasaṃyamāl laghutūlasamāpattēś cākāśagamanam

Pelo Saṃyama na relação entre o ouvido e o espaço, desperta-se a audição divina das esferas.

Pelo Saṃyama na relação entre o corpo e o espaço sutil, o ser torna-se leve como algodão.

O peso da matéria se dissolve. O homem caminha sobre as águas e voa no invisível.

58: A Maestria dos Elementos

Sutra III.44

Bahir akalpitā vṛttir mahāvidēhā tataḥ prakāśāvaraṇakṣayaḥ

Quando a mente opera verdadeiramente fora do corpo físico, cessa a ilusão da forma.

Neste ponto, o grande véu que esconde a luz do discernimento é totalmente destruído.

Você não está preso na carne. O templo da ilha expande-se por todo o cosmos.

59: O Domínio do Tempo

Sutras III.52 e III.53

Kṣaṇatatsakramayōḥ saṃyamād vivēkajaṃ jñānam / jātilakṣaṇadēśair anyatānavacchēdāt tulyayōs tataḥ pratipattiḥ

Fazendo Saṃyama sobre o instante presente e a sucessão de momentos, nasce o discernimento puro. Por essa luz, diferencia-se duas coisas idênticas, mesmo que tenham a mesma classe e lugar.

A mente refinada enxerga a diferença sutil onde a academia vê apenas repetição.

60: A Libertação Final

Sutras III.54 e III.55

Tārakaṃ sarvaviṣayaṃ sarvathāviṣayam akramaṃ cēti vivēkajaṃ jñānam / sattvapuruṣayōḥ śuddhisāmyē kai valyam iti

A sabedoria nascida do discernimento é salvadora. Ela abrange tudo e transcende o tempo linear.

Quando a pureza da mente se iguala à pureza da Alma, a Libertação Total é alcançada.

O colar de contas rústicas cumpriu seu papel. Você é livre sob as estrelas profundas.

KAIVALYA PÂDA

61: As Portas de Entrada dos Poderes

Sutra IV.1

Janma-auṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhijāḥ siddhayaḥ

Os poderes da mente podem nascer com o indivíduo, por ervas sagradas ou mantras.

Eles também despertam por autodisciplina profunda ou pela absorção mística do Samādhi.

O menino que nasceu com duas estrelas no horizonte já trouxe o canal aberto na carne.

Não busque o fenômeno. Busque a fonte que faz o fenômeno existir.

62: A Correnteza da Natureza

Sutras IV.2 e IV.3

Jātyantara-pariṇāmaḥ prakṛtyāpūrāt / nimittam aprayōjakaṃ prakṛtīnāṃ varaṇabhēdas tu tataḥ kṣētrikavat

A transformação em outra forma de ser acontece pelo transbordamento da própria natureza. As ações externas não mudam a natureza, apenas removem os obstáculos do caminho.

O agricultor apenas abre a comporta para que a água corra e mude o destino da semente.

Remova o entulho do ego. A luz divina já sabe como inundar o seu peito.

63: O Arquiteto das Mentes

Sutras IV.4 e IV.5

Nirmāṇacittāny asmitāmātrāt / pravṛttibhēdē prayōjakaṃ cittam ēkam anēkēṣām

As mentes individualizadas e artificiais brotam unicamente do sentido do egoísmo.

Embora as atividades das várias mentes sejam diferentes, uma única mente original rege todas.

O rádio da ilha emite uma só onda. Cada ouvinte capta o som no seu próprio aparelho.

Atrás de todas as dores humanas, pulsa a mesma Consciência Una.

64: A Mente Sem Sementes

Sutras IV.6 e IV.7

Tatra dhyānajam anāśayam / karmāśuklākṛṣṇaṃ yōginaḥ trividham itarēṣām

Entre todas as mentes, aquela que nasceu da meditação pura está livre de impressões latentes.

O carma do iogue não é branco (bom) nem preto (mau). O dos outros homens tem três tipos.

Quem vive no centro do céu não acumula dívidas com o tempo linear.

Seja a testemunha invisível. Escreva nas estrelas, mas não se prenda ao papel.

65: O Despertar das Memórias

Sutras IV.8 e IV.9

Tatas tadvipākānuguṇānām ēvābhivyaktir vāsanānām / jāti-lakṣaṇa-kāla-vyavahitānām apy ānantaryaṃ smṛti-saṃskārayōr ēkarūpatvāt

Desse emaranhado de ações, brotam apenas os desejos latentes que encontram solo para frutificar.

Existe um elo contínuo na memória, mesmo que haja separação por nascimento, lugar ou tempo.

A dor da Criança Interior viaja séculos até encontrar o corpo adulto onde possa curar.

O mapa natal localiza esse ponto exato onde o ontem congelado pede para derreter.

66: O Desejo Sem Início

Sutras IV.10 e IV.11

Tāsām anāditvaṃ cāśiṣō nityatvāt / hētu-phala-āśraya-ālambanaiḥ saṅgṛhītatvād ēṣām abhāvē tadabhāvaḥ

O desejo de existir não tem início no tempo, pois a sede de viver é eterna.

Essa corrente é sustentada por causa, efeito, abrigo e objeto. Sumindo estes, a correnteza cessa.

Você não está condenado a repetir o passado do seu sangue ou da sua história.

Corte o sustento da ilusão. Quando o observador acorda, o fantasma perde o abrigo.

67: O Segredo das Três Qualidades

Sutras IV.12, IV.13 e IV.14

Atītānāgataṃ svarūpatō 'styadhvabhēdād dharmāṇām / tē vyakta-sūkṣmā guṇātmānaḥ / pariṇāmāikatvād vastutattvam

O passado e o futuro existem na própria essência da matéria, diferenciados apenas pelo tempo.

Essas propriedades são visíveis ou sutis, governadas pelas três forças da natureza.

A ilusão de um objeto sólido nasce porque essas três forças mudam juntas em perfeita unidade.

O mundo é um cenário de luz, movimento e peso. Aprenda a ver os fios por trás do palco.

68: Duas Mentes, Dois Mundos

Sutras IV.15 e IV.16

Vastusāmyē cittabhēdāt tayōr vibhaktaḥ panthāḥ / na cāika-citta-tantraṃ vastu tad apramāṇakaṃ tadā kiṃ syāt

O objeto é o mesmo, mas cada mente o percebe de forma diferente segundo sua própria lente.

Portanto, o mundo real e a percepção mental correm em caminhos totalmente separados.

O objeto não depende de uma única mente para existir. O que seria dele no silêncio dela?

A dor que você sente não está na montanha ou no mar. Ela está no filtro do seu olhar.